La poesía del cuerpo femenino

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El cuerpo de una mujer desnudo es poesía, es filosofía, es arte, es amor… tiene tantas definiciones que jamás acabaríamos de definirlo y de alabar sus virtudes y las sensaciones que provocan en nosotros, los hombres.

Desde hace miles de años el cuerpo femenino es adorado por su belleza y por sus curvas, pero sobretodo por lo que nos trasmite y estoy convencido de que Dios lo creó a conciencia tanto para bien como para mal. Es cierto que hay culturas que las repudian e incluso las encierran cuando tienen el periodo, pero sin la menstruación la humanidad no existiría y deberíamos estar todo el día dándoles las gracias por permitirnos vivir.

Tanto en el erotismo como en el porno la referencia siempre es el cuerpo desnudo de una mujer y la fuente de inspiración tanto para artistas como para los millones y millones de hombres que obtienen placer admirándolos mientras se masturban. Sus caderas, sus pechos, su trasero, sus pies, sus manos, sus labios, sus ojos, todo es una invitación al placer y en algunos casos al pecado y eso no pasa desapercibido para muchas personas que ven en las porno chicas una fuente de ingresos, de hecho hoy en día el sexo está por todas partes y en mayor o menor medida, la publicidad gira en torno a él.

En este sentido predominan las mujeres desnudas o con una ropa sugerente y no cabe duda de que es uno de los mayores reclamos, por lo tanto se confirma que su papel en el mundo es fundamental y ya no solo en este aspecto, tanto a nivel personal, maternal y laboral, afortunadamente cada vez están adquiriendo más relevancia y es que por fin va desapareciendo no si dificultad la cultura machista a la que estábamos sometidos.

Antiguamente los artistas pintaban cuadros inspirándose en la belleza femenina y es obvio que les movía una pasión por el arte y por poder plasmar tanta belleza, pero seguramente muchos Reyes o gente importante de la época los usaría para excitarse, ¿os imagináis a un Rey sentado en su trono masturbándose mientras veía uno de los cuadros que había ordenado pintar de una de sus doncellas?, puede sonar gracioso, si, pero tengo claro que eso sería así porque no les quedaba otro remedio.

Actualmente tenemos infinidad de opciones para poder disfrutar de las chicas y la más popular son los videos porno, por la red circulan millones de chicas desnudas que hacen cosas inimaginables hace tan solo unas décadas, chicas de todos los colores y nacionalidades que por un módico precio tienen sexo con cualquier desconocido delante de una cámara. Pues yo sigo opinando que esto es otra forma de arte y que para nada es denigrante esta profesión para una mujer, si lo pensáis, lo único que hacen es lo mismo que hacemos nosotros en nuestra habitación con nuestras mujeres pero públicamente, por lo demás el resto es lo mismo.

Hoy en acción filosófica hacemos un homenaje a la mujer y os invitamos a que cuando lleguéis a casa le digáis a vuestra madre, hija o esposa cuánto la queréis y lo importantes que son para vosotras, ese simple gesto las hará enormemente felices y creo que es lo mínimo que se merecen…


La cultura del desnudo en las poblaciones antiguas

En realidad no somos conscientes de que el estado natural del cuerpo humano es desnudo. Todas las culturas primitivas e incluso hasta la edad media convivían con la desnudez total o parcial, era algo muy aceptado y jamás mal visto. Todavía a día de hoy perduran tribus y pueblos enteros en los que es completamente normal estar desnudo, y nadie se asombra por tanto de ello.
Sin embargo, la mayoría de prejuicios actuales y leyes modernas abogan por considerar a estas tribus y pueblos como retrasados e incluso ofensivos, obviando el hecho de que en realidad estamos queriendo imponer un estilo de vida que no es natural ni propio para el ser humano.

En el antiguo egipto tambien estaba bien visto el nudismo. Incluso la misma Nefertiti, al adorar al sol justificaba la desnudez y el nudismo como parte del desarrollo de la persona.

En la antigua grecia, una de las culturas más importantes de la humanidad, se pueden apreciar grabados, esculturas y dibujos de personas completamente desnudas. En esta sociedad era muy habitual desnudarse, de hecho sus propias ropas consistian en una especie de túnica diseñada para poder quitarse en menos de un segundo, ya que era de una única pieza. De hecho los atletas solían competir desnudos. De hecho, según describe Papalas, los mismos estudiantes griegos asistían a las aulas complemente desnudos (es cierto que el clima acompañaba) con una intención clara de encontrar un equilibrio entre mente y cuerpo. Y ningún chico se sorprendía al ver a decenas de chicas desnudas en su misma clase.

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Tambien hay datos de la antigua India donde se sabe que la desnudez era algo muy habitual en los hombres santos, y por tanto ello alentaba a que el resto del pueblo tambien lo hiciera. Cuando algunos filósofos griegos visitaron la India descubrieron que incluso tambien realizaban multitud de actividades deportivas completamente desnudos. De hecho, no hay que olvidar que hasta el mismo Buda fue tiempo atrás un asceta nudista, aunque posteriormente adoptó el hábito de vestirse al igual que sus alumnos, principalmente para distinguirse de otras sectas.

En el próximo capítulo hablaremos de otras culturas posteriores y de como se está utilizando hoy en día el nudismo, ya que tal vez la sociedad moderna añade complejidad a este tema.


La filosofía de la antigua Grecia

¿Quienes somos?, ¿De qué forma podemos ser felices de la forma más fácil?, ¿El cosmos tiene un objetivo para con nosotros?. Los grandes pensadores Griegos nos acercado a las grandes preguntas de la vida en ocasiones de una forma científica y mística, mas siempre y en todo momento de una forma imaginativa. Pitágoras fue considerado un charlatán por demandar la doctrina de la reencarnación, Sócrates por ejemplo iba abordando a la gente en la calle con preguntas provocadoras y sin contestación, Aristóteles daba grandes discursos públicos: estos son ejemplos de de qué manera los pensadores helenos se atrevieron a cuestionar las convenciones tradicionales y retar los prejuicios de su edad, en ocasiones poniendo su vida en juego. La filosofía griega como independiente género cultural, empezó alrededor del año seiscientos antes de Cristo y sus puntos de vista todavía persisten hasta nuestros días.

Cerca de seiscientos aC, los helenos urbes de Jonia fueron los líderes intelectuales y culturales de Grecia y el número uno de los mercaderes al mar Mediterráneo. Mileto, el Jónico al sur de la urbe , fue la más rica de las urbes griegas y el foco primordial de la “despertar Jónico”, un nombre para la primera fase de la Grecia tradicional la civilización , coincidente con el nacimiento del heleno filosofía .

El primer conjunto de pensadores helenos es una tríada de pensadores de Mileto: Semejantes, Anaximandro y Anaxímenes . Su primordial preocupación era llegar a una teoría cosmológica puramente basado en fenómenos naturales. Su enfoque requiere el rechazo de todas y cada una de las explicaciones tradicionales sobre la base de la autoridad religiosa, el dogma, el mito y la superchería. Todos estuvieron conforme en la idea de que todas y cada una de las cosas proceden de una sola “substancia principal”: Semejantes pensaba que era agua; Anaximandro afirmó que era una substancia diferente de todas las otras substancias conocidas, “infinito, eterno y sin edad”; Anaxímenes y aseveró que era aire.

Mileto pronosticó un eclipse que tuvo sitio en el año quinientos ochenta y cinco antes de Cristo y fue capaz de calcular la distancia de un navío en altamar desde observaciones tomadas en 2 puntos. Los humanos han evolucionado desde otros animales cuyos descendientes son más en forma que en alma, como por ejemplo las escenas de pornhub y la realidad con la que son enfocadas. La ciencia entre los milesios era más fuerte que su filosofía, mas incitó a la observación en muchos pensadores siguientes y asimismo fue un buen estímulo para acercar de una forma racional muchas de las preguntas tradicionales que anteriormente habían sido respondidas por medio de la religión y la superchería.

Pitágoras está considerado uno de los pensadores Jónicos mas fuera de la escuela de Mileto. Su enfoque combina la ciencia con las creencias de tipo religioso, algo que habría ocasionado horror entre la escuela de Mileto. Su filosofía tiene una dosis de misticismo, seguramente una repercusión de la tradición órfica. Matemáticas, en el sentido de los razonamientos deductivos demostrativos, empieza con Pitágoras: que es reconocido como el creador de la formulación matemática primero conocido, el teorema que establece que el cuadrado del lado más largo de un triángulo rectángulo es igual a la suma de los cuadrados de la otros 2 lados. El argumento deductivo desde premisas generales semeja haber sido una innovación de Pitágoras.

El atomismo empezó con Leucipo y Demócrito. Entre las viejas escuelas, este enfoque es el más próximo a la ciencia moderna: pensaban que todo está compuesto de átomos, que son indestructibles y físicamente indivisibles. Eran las deterministas estrictas, que pensaban que todo sucede conforme con las leyes naturales y el cosmos, afirmaron que no tiene ningún propósito y no es más que una mezcla de átomos infinitos siendo barajados conforme con las reglas de la naturaleza indiferente. Lo interesante de esta escuela es que se trató de comprender el cosmos de la forma más objetiva posible y reducir al mínimo las desviaciones intelectuales en favor de los prejuicios culturales y místicos.

La democracia dejó a todos y cada uno de los ciudadanos libres para ser parte de las resoluciones esenciales de la polis. Podían participar en los debates festejados a lo largo del montaje de deliberación y los tribunales, sus voces se oían por doquier y tenían exactamente el mismo valor que cualquier otra voz. En este contexto, el alegato era el rey: ser capaz de discutir diferentes temas de forma eficaz y de convencer a otros, concedió una ventaja a nivel competitivo. Los ciudadanos que participan activamente en la política y también para opinar sobre cualquier otro ciudadano. A lo largo de las vistas judiciales, por servirnos de un ejemplo, el fiscal y el acusado debían presentarse en la corte en persona, jamás mediante los abogados, y el descalabro o bien el éxito del proceso se fundamentó en buena medida de las habilidades oratorias y cualquier ciudadano podía ser objeto de una audiencia en la corte. Este periodo, en consecuencia, vio el inicio de la escuela sofista.

A continuación vais a poder ver el video de redtube con un documental completo en Español que os habla de la filosofía de la antigua Grecia así como de la forma de vida de sus habitantes. Muchos descubriréis que hoy en día no hemos descubierto nada nuevo al menos en lo que ser refiere a la filosofía y lo que tenemos no es más que la herencia de nuestros antepasados lejanos.


¿Que pensaba Epicuro sobre el sexo?

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Epicuro fue muy claro cuando dijo que el deseo sexual era generalmente malo para la paz de la mente y del interior del ser humano. Cuando imaginamos Lo que más le gustaba a Epicuro era sentarse en una hamaca en su jardín y hablar de filosofía con sus amigos y en esas charlas decía que el frenesí de hacer el amor y sus secuelas alteraban la conducta tranquila que tiene vivir una vida sencilla, satisfaciendo solamente uno de los deseos básicos del hombre. Su lema era “vida simple, pensamiento elevado.” Además de ser natural, el deseo sexual es necesario para la supervivencia de la raza humana, aunque no lo es tanto la masturbación aunque a diario la mayoría de las personas se masturben viendo porno xxx, sin embargo, cada persona es un mundo y vive su sexualidad de una forma totalmente distinta. Afortunadamente no todo el mundo es como epicuro porque si todos siguiéramos sus consejos, la raza humana directamente se extinguiría en tan solo una generación.

No queremos ni imaginarnos lo que pensaría Epicuro sobre los millones de videos porno gratis que hay hoy en día disponibles en la red a un solo click, de hecho es que no nos lo imaginamos de ninguna forma en este sentido puesto que sería imposible en base a sus pensamientos…

Hay un deseo, sin embargo, que Epicuro distingue con especial atención, el deseo de placer sexual. Al igual que los vanos deseos, el deseo sexual no es necesario para la supervivencia del individuo, sin embargo, es perfectamente natural, como la sed o el hambre. Estamos hechos para la reproducción sexual, y un animal humano estará obligado a tener una necesidad sexual por instinto natural. Estamos predeterminados a sentir atraccion sexual allá donde vayamos.

¿Que piensa entonces Epicuro respecto al sexo?, pues realmente él no tenía nada en contra de darse placer a uno mismo, el problema residía en las relaciones porque decía que el amor producía ceguera en las personas y nos llevaba a perder nuestra capacidad de razonar, por ende, estando enamorados no somos realistas y es produce un gran desgaste en nosotros.

No iba tan desencaminado Epicuro afirmando que las relaciones de pareja con o sin hijos solo traían ansiedad, preocupaciones, esperanzas, miedos, frustraciones, dolores y agitaciones de la mente que se podrían evitar estando solo…


Pensamientos de accion filosofica

Los blogeros que componemos acción filosófica decidimos crear este espacio virtual porque nuestras inquietudes eran tan parecidas como opuestas y eso era motivo suficiente para ponerse manos a la obra. Teníamos claro que aún habían muchas cosas por hacer en este mundo aunque algunos piensen que está todo inventado y nuestra pasión por la filosofía hizo posible llegar a un acuerdo para condensar en un blog miles y miles de pensamientos tanto ancestrales como actuales.

El ritmo de vida frenético que llevamos prácticamente nos lleva a olvidar lo que fuimos y lo que somos, son tantas las preocupaciones diarias que resulta casi imposible hacer un hueco a nuestros propios pensamientos y es que nos invaden con tanta información desde todos los medios que al final no sabemos para que narices estamos aquí…

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Muchos expertos apuntan a que en un futuro no muy lejano el ser humano alcanzará tan grado de sabiduría que seremos una sola mente, es decir, habrá un pensamiento global que estará conectado en teoría por la tecnología y eso actuará como una super mente con unas capacidades impensables.

La verdad es que esto nos asusta bastante porque es muy inquietante pensar en que algún día la razón y la individualidad en el pensamiento desaparecerán porque serán sustituidas por máquinas. Estamos de acuerdo en que sin la tecnología y los grandes avances que se han hecho hasta ahora no podríamos hacer gran parte de las cosas que hacemos y muchas enfermedades serían incurables, pero; ¿hasta qué punto deseamos ser eternos si vamos a perder totalmente nuestra esencia?.

No es de extrañar que cada vez más personas deciden apearse del mundo y comenzar una nueva vida lejos de la civilización para volver a sus orígenes, pero el problema es que la sociedad está inmersa en el consumismo y hasta los mendigos tienen que pagar por serlo: ¿acaso no es inhumano?… Hoy todo se ha convertido en una especie de competición y todos parecen ser los poseedores de la verdad, de hecho, el diálogo está prácticamente limitado a las redes sociales y la mensajería instantánea, ¡¡¡es que ya ni se hacen llamadas!!!.

captura7En acción filosófica os invitamos a que dialoguéis, os sentéis con varios amigos a hablar sobre la naturaleza, Dios, vuestros sentimientos más profundos, vuestras alegrías y tristezas, sobre la familia, sobre los valores que tanto bien nos hicieron hace tan solo unas décadas y en definitiva sobre todos esos temas de conversación que se han perdido y que es necesario y vital recuperar.

Por nuestra parte, al crear acción filosófica hemos adquirido de alguna forma un compromiso con nuestros usuarios ya que gracias a ellos este proyecto podrá seguir adelante y os aseguramos que no somos de los que tiramos la toalla aunque algunos se empeñen en ponérnoslo muy difícil: Los filósofos nunca mueren o al menos sus pensamientos.

Os dejamos con una magnifica frase del gran Nietzsche que posiblemente resuma todo lo que queremos expresar:

“Todo el que disfruta cree que lo que importa del árbol es el fruto, cuando en realidad es la semilla. He aquí la diferencia entre los que creen y los que disfrutan”.

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¿Que es accion filosofica?

El Grupo de Acción Filosófica (GAF) investiga diferentes problemas vinculados con la filosofí¬a del lenguaje y de la lógica, así como con la ontología y la teoría del conocimiento. El mismo tiene su origen en las reuniones de discusión sobre temas de semántica filosófica que a lo largo de 1996 comenzaron a llevar a cabo Eduardo Barrio, Juan Comesaña, Eleonora Orlando, Federico Penelas y Carolina Sartorio, en el Instituto de Filosofía de la UBA dentro del marco del proyecto de investigación dirigido por Alberto Moretti.

Dos años después, el grupo se amplió considerablemente consolidándose el espacio de reuniones quincenales de seminario. El texto cuya lectura genera ese primer crecimiento del grupo fue “Wittgenstein on Rules and Private Language” de Saul Kripke, imponiendo una serie de discusiones sobre la relación entre semántica, prácticas sociales y normatividad que ha venido vertebrando el debate y la producción de GAF.

A lo largo de los siguientes años, el ya clásico “seminario de los martes” se fue transformando en un espacio para la presentación de artículos en progreso, tanto de los integrantes del grupo como de invitados nacionales e internacionales. Esas presentaciones usualmente incluyen la lectura de comentarios críticos realizados por otros integrantes del grupo.

Además de dicho seminario permanente, GAF también organiza diversos grupos de lectura en torno a textos sobre filosofía del lenguaje, filosofía de la lógica, metafísica y epistemología.

Como consecuencia del mantenimiento de esos espacios de reflexión filosófica colectiva, y tomando a dichas discusiones como base para la producción escrita, los miembros de GAF han podido hacer públicos los resultados de los mencionados debates a través de numerosas exposiciones en congresos nacionales e internacionales, así como de diversos artículos publicados en revistas académicas de la Argentina y del exterior.

En consonancia con el espíritu propio del grupo de promover la conformación de una comunidad epistémica que supere los estigmas del verticalismo y el atomismo tan comunes en la academia, se han organizado cinco ediciones de las ya reconocidas Jornadas Wittgenstein, que tienen como objetivo reunir las numerosas y diversas aproximaciones a la obra del filósofo austriaco que se desarrollan en nuestro país.

Una práctica sostenida de GAF en los últimos años ha sido la de invitar a profesores del extranjero a que participen en workshops o dicten conferencias o seminarios de doctorado en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA. Entre las personalidades que nos han visitado podemos destacar a Zed Adams (The New School for Social Research), Louise Antony (University of Massachusetts), José Tomás Alvarado Marambio (PUC – Chile), Horacio Arló Costa (Carnegie Mellon), Derek Ball. (University of St. Andrews), Stephen Barker (University of Nottingham), Arvid Bave (New York University), Hilan Bensusan (Universidad de Brasilia), Akeel Bilgrami (Columbia University), Andrés Bobenrieth Miserda (Universidad de Valparaíso – Chile), Robert Brandom (University of Pittsburgh), Berit Brogaard (Australian National University-University of Missouri), Otavio Bueno (University of Miami), Herman Cappelen (University of St Andrews), Ramón del Castillo (UNED-Madrid), Juan Comesaña (University of Arizona), Michael Devitt (CUNY), Jose Diez (Universidad de Barcelona – Logos), Matti Eklund (Cornell University), Maite Ezcurdia (UNAM), Paulo Faria (Universidad do Rio Grando do Sul), Eduardo Fermandois (PUC Chile), Salvatore Florio (The Ohio State University), Roman Frigg (London School of Economics and Political Science.), Mario Gomez-Torrente (UNAM) ,Eduardo García Ramírez (UNAM), Manuel García-Carpintero (Logos – Universidad de Barcelona), Ghislain Guigon. (Université de Genève), Volker Halbach (University of Oxford), Nathaniel Hansen (University of Chicago), Sally Haslanger (MIT), Carrie Jenkins (University of Nottingham), Plinio Junqueira Smith (UFSP), Philipp Keller (Université de Genève), Saul Kripke (CUNY), Kepa Korta (Universidad del País Vasco), Isaac Levi (Columbia University), David Liggins (University of Manchester), Oystein Linnebo (University of London), Dan López de Sa (Logos – Barcelona), Peter Ludlow (Northwestern University), Danielle Macbeth (Haverford College), John MacFarlane (University of California, Berkeley), Josep Macia (Logos – Barcelona), Penelope Mackie (University of Nottingham), Stephen Mumford (University of Nottingham), Hugh Mellor (University of Cambridge), Daniel Nolan (University of Nottingham), Harold Noonan (University of Nottingham), Gustavo Ortiz Millán (UNAM), Gregg Pappas (Texas A&M University), Philip Percival (University of Nottingham), Manuel Pérez Otero (Logos – Universidad de Barcelona), Stefano Predelli (University of Nottinghan), Graham Priest (University of Melbourne – CUNY), Pedro Santos (UFSP), Marcelo Sabatés (Kansas State University), Carolina Sartorio (University of Arizona), Benjamin Schnieder (Humboldt Universität zu Berlin), Jason Stanley (Rutgers University), Pedro Stepanenko Gutiérrez (UNAM), Agustín Rayo (MIT), Pablo Rychter (Logos – Universidad de Barcelona), Marco Ruffino (Universidad de Río de Janeiro), Wilfredo Quezada Pulido (Universidad de Chile), Pablo Quintanilla (UPCP – Perú) Alejandro Tomasini Bassols (UNAM), Jose Turull Torres (Massey University), Gabriel Uzquiano (University of Oxford), Achille Varzi (Columbia University), João Virgilio Cuter (USP), Timothy Williamson (University of Oxford).


Nietzsche: El superman de los Estados Unidos

Nietzsche hizo un llamamiento a la derecha y la izquierda Estadounidense durante más de un siglo. Ellos han mirado más allá de su reputación oscura para rehacer la imagen del filósofo alemán….

Un famoso momento en la carrera de George W Bush llegó en 1999, durante un debate temprano en la primaria presidencial republicana. Preguntó a nombre de su filósofo político favorito, Bush dijo que “Jesús”, una respuesta tácticamente perfecto que llevó a mucha copia de los otros candidatos.

Tal vez la pregunta no era realmente justo. Si ningún candidato había dicho John Locke o Thomas Jefferson, poca luz habría sido derramada en sus políticas reales; y que sin duda habría sido etiquetado como elitista. Pero imaginar lo que sucedería si un político estadounidense, ante la misma pregunta, eran para elegir Friedrich Nietzsche como su filósofo favorito.

Muchos políticos estadounidenses podrían encontrar apoyo para sus ideas de Nietzsche. Un republicano Tea Party podría optar Así habló Zaratustra : “El estado es el más frío de todos los monstruos fríos. Fríamente se encuentra, también; y esta mentira se arrastra de su boca: “Yo, el Estado, soy el pueblo”. “Un liberal secular podría convertir a la ateísmo estridente de Más allá del bien y del mal, mientras que una disculpa, Dick halcón de estilo Cheney tendría un montón de cotizaciones para escoge de. ¿Qué hay de que, para empezar, “Usted debe ser tales hombres como siempre están en busca de un enemigo, por su enemigo”…


Sentido y sinsentido

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Aunque algunos de los grandes filósofos han sido escritores pobres, la oscuridad no debe equipararse a la profundidad…

Solía encontrarse con más frecuencia de lo que hago ahora el supuesto de que la filosofía es una rama de la literatura. De hecho, cuando era más joven, la gente a menudo conocido – inteligente y educado, pero no entrenados en la filosofía – que pensaban que un filósofo era alguien dando voz a sus actitudes hacia las cosas en general, de la misma manera como ensayista podría, o incluso un poeta, pero de manera más sistemática, y tal vez en mayor escala: menos dogmático que el ensayista, menos emocional que el poeta, más riguroso que sea, y tal vez más imparcial.

Con el filósofo, al igual que con los otros dos, la calidad de la escritura era una parte esencial de lo que era más importante. Al igual que el ensayista y poeta tenían un estilo distintivo que era reconocible de ellos, y era una parte integral de lo que estaban expresando, también lo hizo el filósofo. Y del mismo modo que no tendría sentido, evidentemente decir de alguien que era un mal escritor, pero un buen ensayista, o un mal escritor, pero un buen poeta, por lo que sin duda debe ser sentido decir de alguien que era un mal escritor pero un buen filósofo.

Esta actitud es completamente equivocada, por supuesto, ya que es refutada por algunos de los más grandes filósofos. Aristóteles es considerado como uno de los más grandes filósofos de todos los tiempos, pero todo lo que queda de su trabajo son las notas de clase, realizadas ya sea por él o por un alumno. Y como era de esperar de apuntes, que son bastante pesado, carente de mérito literario. Pero son la filosofía maravillosa de la misma, y han hecho Aristóteles, una de las figuras clave de la civilización occidental.

La sabiduría convencional ha sostenido durante mucho tiempo que el filósofo pendiente desde los antiguos griegos es Immanuel Kant, pero no puedo creer que alguien ha considerado Kant como un buen escritor, por no hablar de un gran estilista: a nadie que haya leído su obra como una idea haría ser tan difícil de entender como algunas partes de su deducción trascendental de las categorías. El fundador del empirismo moderno y la teoría política liberal moderna, John Locke, es otra figura central de la filosofía occidental, pero escribe de una manera que la mayoría de las personas parecen encontrar aburrido y peatones.


Un filosofo en la era de la ciencia

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En un número reciente de la New York Review of Books, el eminente físico Freeman Dyson entregó la siguiente evaluación de los filósofos contemporáneos: “ellos son un grupo de enanos lo siento. Están pensando pensamientos profundos y dar conferencias académicas para audiencias académicas, pero casi nadie en el mundo exterior está escuchando. Ellos son históricamente insignificante “.

El filósofo de Harvard Hilary Putnam podría parecer un enano a primera vista, y su más reciente colección de ensayos, Filosofía en la Era de la Ciencia, otro texto académica para los académicos. Es un libro de peso de una editorial universitaria con títulos de los capítulos premonitorias como “axiomas de existencia Set.” Es probable que sea ignorada por los no filósofos. Esto es una lástima, porque Putnam, en prosa lúcida y de fácil lectura, se enfrenta a algunos de los debates más ricos filosóficamente por ahí. ¿Puede la ciencia producir una descripción exhaustiva del universo? Son valores morales sujetas al escrutinio racional? Se puede dar cuenta de la mente que es compatible con lo que sabemos acerca de la psicología cognitiva?

Putnam, a diferencia de la mayoría de los filósofos, no toma un enfoque lento y laborioso. Su estilo es más distante, más panorámica. Toma pasos largos, condensando argumentos en unas pocas frases, en lugar de todo los capítulos que uno normalmente espera. ¿Qué enfoque de Putnam carece de matices microscópica, lo compensa con su capacidad de capturar el cuadro grande-pequeño para ver cómo los problemas filosóficos se refieren a temas grandes, globales.

Este tipo de enfoque puede salir como ingenuo o arrogante, a menos que se maneja con destreza. Bertrand Russell salió con la suya en sus problemas de la filosofía porque era un lógico famoso brillante, que también pasó décadas pensando en los argumentos que se reduce a breves párrafos. Por razones similares de William James pragmatismo , un contrapunto de América conmovedora de Russell, se sale con su estilo grandioso y de barrido. Putnam se quita el truco demasiado-él es uno de los pocos filósofos de vida en el mismo molde que Russell y James.

Al igual que Russell, Putnam comenzó su carrera filosófica de trabajo sobre temas relativos a la lógica y las matemáticas. En la década de 1960 su trabajo con otros tres matemáticos condujo a la solución del décimo problema de Hilbert, y su trabajo con Martin Davis llevó a la creación de un algoritmo sobre satisfacibilidad para la lógica de predicados de primer orden. Como William James, Putnam tiene un buen ojo para donde las nociones filosóficas nobles tales como la verdad, el conocimiento, el valor y la justificación pueden estar relacionados con las preocupaciones pragmáticas sobre el uso y practicidad. Y al igual que James y Russell, Putnam ve tanto en la ciencia y la filosofía como la participación en un proyecto similar de refinar nuestra concepción de la realidad. Lamentablemente Putnam nunca ha disfrutado de un nivel similar de la fama o influencia pública, aunque su famoso ensayo ” cerebro en una cubeta ” puede haber sido una de las inspiraciones detrás de The Matrix , una película que introdujo escepticismo filosófico a un nuevo público.

Dentro del mundo de la filosofía académica, Putnam es famoso (quizá notorio es la palabra) por su hábito de cambiar de opinión. Su entrada en la broma filosófica Lexicon se ejecuta:

” Hilary: Una muy breve pero significativo periodo de la carrera intelectual de un distinguido filósofo. “Oh, eso es lo que pensaba hace tres o cuatro hilaries. ”

Su admirador desde hace mucho tiempo Sidney Morgenbesser dijo una vez de Putman: “Es un filósofo cuántica. No él y su posición al mismo tiempo puedo entender “.

Esta mutabilidad intelectual se extiende a su política y la vida personal. Nacido en 1926 en una familia judía dotados intelectualmente, de clase media en Chicago, Putnam se elevó un ateo y progresiva. En la década de 1960 Putman fue un defensor vocal del movimiento de derechos civiles, un crítico de la participación de Estados Unidos en Vietnam, y un miembro del PLP comunista. Para 1976 Putnam, después de lidiar con las violaciones de los derechos humanos por los comunistas, a la izquierda de la PLP y renunció a su apoyo por el maoísmo. Tanto Putnam y su esposa, el filósofo-Ruth Anna Putnam, regresaron al judaísmo después de décadas de ateísmo. Putnam fue de 68 cuando tuvo su Bar Mitzvá.

Si cambia de idea en cualquier situación, y mucho menos la filosofía académica, que se ve como una especie de debilidad. Se necesita un ego muy seguro para poner fin a un debate con “bueno yo creo que puede haber sido un error.” Turnos de Putnam en posición no solo demuestran su confianza intelectual, sino también la virtud de ver la imagen más grande. Putnam es capaz de dar un paso atrás por un momento y ver una posición particular, digamos el funcionalismo en la filosofía de la mente, y observe que no acaba de encajar con un mayor compromiso en la metafísica y la filosofía del lenguaje.

En Filosofía en una Era de la Ciencia Putnam quiere que dar un paso atrás y considerar la relación entre dos formas profundamente arraigadas de entender el mundo. Uno, el punto de vista científico, los intentos de explicar las cosas en términos independientes de la mente y legaliformes. Esto a menudo se llama el descriptiva o la posición “es”. La otra, la posición moral, los intentos de explicar las cosas en términos mente dependientes y atado de valor. Esto a menudo se llama la normativa o la posición “deber ser”.

Para los filósofos del siglo pasado, y nuestra cultura en general, han visto estas posiciones como mutuamente excluyentes. Esta línea de pensamiento se recogió durante los años 1940 y años 50 por los positivistas lógicos. Querer colocar todos los pensamientos sobre terreno firme científica, propusieron una reducción severa del ámbito de la filosofía. la filosofía propiamente dicha, argumentaron, debe ocuparse con el análisis de las proposiciones bien definidas con condiciones claramente identificadas para la verificación.

Inevitablemente, después de que el gobierno de los positivistas lógicos, le siguió una reacción violenta. Su división clara entre las posiciones científicas y normativas comenzaron a aparecer insostenible. Putnam fue uno de los líderes del ataque, rechazar conscientemente la primacía de la postura científica que ha dominado la filosofía desde Russell.

La filosofía en la era de la Ciencia se condensa el valor de una carrera de trabajo, sino que es la crítica de la falsa distinción entre hechos y valores que es su argumento más convincente e importante de Putnam. Dicho brevemente, a la vista de Putnam no hay manera clara para distinguir los hechos de juicios de valor.

Esto va en contra de una de las convicciones más ampliamente aceptadas de la época moderna. Parece un asunto sencillo para ordenar nuestras creencias en hechos ordenadas pilas-objetivas en una esquina, opiniones subjetivas y valores de otro. “La aceleración de la gravedad en la Tierra es de 9,8 metros por segundo al cuadrado” en lugar de “la música de Schubert es mejor que Justin Bieber.” Los políticos y los expertos siempre están tratando de “llegar a los hechos.” Nos aplacamos desacuerdos con “bueno, eso es sólo mi . opinión “Trabajar en el fondo aquí es otra idea: que los hechos son algo que todas las personas racionales pueden ponerse de acuerdo sobre los valores, mientras que en última instancia son impermeables a la razón y la argumentación. Esta visión del mundo como dividido en lo subjetivo y objetivo está tan profundamente sostuvo que muchas personas asumen que es sólo cómo son las cosas y no una posición filosófica.

El argumento de Putnam contra esta dicotomía no es ningún tipo de relativismo ingenuo, donde simplemente no hay diferencia entre la afirmación de “2 + 2 = 4” y “Que la pasta carbonara repugnante probado.” punto de Putnam es simplemente que los valores y los hechos están inextricablemente entrelazados.

Tome científica juicios-la forma de realización de un discurso que supuestamente es fáctica y objetiva. Imaginemos dos científicos están proponiendo teorías que compiten sobre el movimiento de la luna. Un científico sostiene que la luna gira alrededor de la tierra a tal y tal velocidad debido a los efectos de la gravedad y otras fuerzas de Newton. El otro, acordando exactamente las mismas observaciones, sostiene que detrás de las fuerzas de Newton en realidad hay indetectables espaciales extraterrestres que están utilizando rayos tractores sofisticados para mover cada objeto en el universo. Ninguna cantidad de observación va a resolver este conflicto. Ellos están de acuerdo en cada observación y medición. Uno sólo tiene una teoría más barroco que el otro. Razonablemente, la mayoría de nosotros pensamos que la teoría más simple es mejor.

Pero cuando nos preguntamos por qué esta teoría es mejor, nos encontramos recurrir a cosas que son patentemente no de hechos. Podemos argumentar que las teorías que postulan entidades inútiles son peores que los más simples, citando el valor de la sencillez. Podemos argumentar que la teoría del espacio extraterrestre contradice muchos otros juicios-citando el valor de la coherencia. Podemos dar toda una serie de razones por las que una teoría es mejor que otra, pero no hay libro de reglas que hay para los científicos que apuntan a la que se resuelve el asunto de manera objetiva. Todavía incluso apela a la gran valor pragmático de la primera teoría o argumentos que señalan la falta de poder explicativo y predictivo de la teoría del espacio extraterrestre, son las apelaciones a un valor. Ninguna cantidad de observación le dirá por qué ser pragmático hace una teoría mejor es algo por lo que hay que discutir. No importa qué tipo de hecho que estamos tratando de establecer, que va a estar inextricablemente ligado a los valores que tenemos.

El segundo tema importante de la obra de Putnam es su insistencia en que el significado en el lenguaje es, en la jerga, tanto externa y normativo . Lo que entendemos por ciertas expresiones, argumenta, no se puede explicar en términos de nuestros estados mentales internos por sí solos: su significado se deriva de factores como ser causalmente relacionada con un mundo exterior. Aunque en el pasado Putnam ha proporcionado varios argumentos detallados para esta posición, recientemente, ha llevado a simplemente indicando que prácticamente en cada momento, una cierta cantidad de efectos externos y de normatividad se cuela en nuestro idioma.

Externismo, a primera vista, parece ir en contra de la idea plausible que lo que entendemos por nuestra presentación es una cuestión de factores internos como nuestras propias ideas e intenciones. Lo que quiere decir con “me gusta el banco” tiene mucho que ver con si usted quiere hablar sobre el lado de un río o de un edificio en el que se aplica para un préstamo. Pero Putnam señalará que no hay nada inherente a los símbolos (como las palabras) que les da contenido. Una hormiga corriendo en la arena podría rastrear al azar a cabo la sentencia “Estoy medio enfermo de sombras”, independientemente de los seres humanos que existen nunca. Cualquier contenido en esos símbolos, incluso los símbolos que son dependientes del contexto sobre las intenciones del hablante, se deriva de una red muy compleja de la información, la metáfora y la historia en su totalidad externa de nuestros estados mentales.

Si externismo es correcta, entonces la ciencia no puede, ni siquiera en principio, proporcionar una explicación adecuada de la lengua. Usted podría tener una lectura completa de los nervios del cerebro y medir los patrones de alguien en el aire que producen, pero todavía tienen ninguna comprensión de lo que significan. Bruscamente puesto por Putnam: “Cortar el pastel de lo que le gusta, lo que significa simplemente no está en la cabeza.”

Este tema de trabajo de Putnam plantea un problema adicional para la primacía de la postura científica, ya que añade un nivel adicional de enredo, más allá del hecho-valor que se enreden. Si la ciencia no puede, en principio, incluso, dar una explicación adecuada de la lengua, que parece que le falta una parte crucial de la racionalidad humana. Además, también existe el problema metodológico que la propia ciencia requiere una comprensión del significado y el lenguaje para nosotros incluso construir hipótesis e interpretar los datos empíricos.

Tema final de Putnam, su compromiso con la relatividad conceptual, está estrechamente relacionado con los puntos anteriores. En su opinión, no hay ninguna razón para suponer que una cuenta completa de la realidad se puede administrar utilizando un único conjunto de conceptos. Es decir, no es posible reducir todos los tipos de explicación a un conjunto de conceptos objetivos. Supongamos que digo, “Keith conducía como un loco” y me pregunte por qué . Normalmente nos explicará el caso en términos de conceptos cargados de valor como intención, emoción, etc.- “Keith estaba muy estresado”, y esto parece funcionar perfectamente bien. Ahora también podemos tomar el mismo evento exacta y describirla utilizando un conjunto totalmente diferente de los conceptos- científica dice “hubo una cadena de reacciones electroquímicas de este cerebro para este pie” o “no hubo x presión sobre el acelerador que causó y torque en las ruedas “. Estos pueden ser verdaderas descripciones, pero simplemente no nos dan la totalidad o incluso una imagen completa de Keith marginalmente conducir como un loco. Podríamos describir todos los detalles relevantes física única de ese evento y aún no tienen explicación. Tampoco, según Putnam, deberíamos esperar que haya. El alcance completo de la realidad es simplemente demasiado complejo para ser descrito completamente por un método de explicación.

El problema con todo esto, y uno que Putnam ha luchado con, es qué tipo de imagen de la realidad que nos queda una vez que aceptamos estos tres argumentos centrales: el colapso del hecho-valor dicotomía, la verdad de externalismo semántico y conceptual relatividad. Richard Rorty abrazó todas estas posiciones, al igual que Donald Davidson, pero Putnam está dispuesto a señalar por qué hay Rorty o Davidson. Putnam piensa Rorty va demasiado lejos al rechazar la idea de que hay una cosa tal como una “representación correcta de la realidad”, en contraposición a una mera “ficción útil”, pero sin algo así como la primacía de un conjunto de conceptos sobre los demás, hay poca Putnam para asir un asimiento de. Él quiere creer la ciencia es hacer las cosas bien, pero ¿cómo puede convencernos de que nos estamos acercando a la verdad y no simplemente más lejos de donde solíamos ser?

Podríamos-como Putnam antes de la década de 1970-realistas convertirse robustas y simplemente aceptar que los valores y las normas no son menos una parte del mundo que las partículas elementales y los objetos matemáticos. Podríamos-como Putnam, hasta la década de 1990-realistas convertido en “internos” y, en un movimiento vagamente kantiana definen la realidad en términos de conceptos mente dependiente y categorías racionales idealizados. O podríamos adoptar la posición actual, un realismo más modesto de Putnam, que sostiene que hay un mundo independiente de la mente por ahí y que es compatible con nuestros valores humanos comunes. Por supuesto Putnam tiene sus razones para creer lo que hace ahora, y que derivan en gran medida de su fe en nuestra capacidad de representar correctamente la realidad. Pero la fuerza de sus argumentos para convencernos que tener cuidado con la postura científica nos deja con poco izquierda a confiar en él. Él es difícil encontrar una buena razón para no adoptar la posición de Rorty.

Es esta falta de una visión del mundo completa que deja Putnam sin ningún tipo de discípulos o una doctrina positiva. Hay quineanos y Rortians, pero no Putnamians. Pero es difícil no terminar admirando el compromiso de Putnam a la falta de esfuerzo. Él es la versión filosófica de un neurótico consciente de sí misma lucidez que socava sus propias empresas más honorables. Su compromiso con la dignidad y el bienestar humano le llevó políticamente hacia la extrema izquierda y el maoísmo y, después de una mirada implacable a las consecuencias de este último, este mismo compromiso lo llevó a cambiar su política. Su compromiso con la realidad de los valores morales y epistémicas le ha hecho pasar de un paisaje ontológica a la siguiente. Y aunque, al final, no siempre sabemos donde estos compromisos nos llevan, Putnam siempre nos ha obligado a pensar seriamente en donde quiera que esté terminamos.

A Kant y sin arrogancia, una Wittgenstein sin quietismo, un crítico implacable, tábano y pensador profundamente original, Putnam es uno de los verdaderos gigantes filosóficos del siglo 20.


¿Como debemos estudiar la religion?

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Es la ciencia tiene una buena mirada hacia la religión. ¿Por qué? Debido a que se ha hecho evidente en los últimos años que si vamos a avanzar en los problemas vamos a tener que aprender más acerca de las religiones y la influencia que ejercen sobre la vida y las acciones de las personas. Si no se aprecia la dinámica de la lealtad religiosa, y el impacto psicológico de las diferencias religiosas, nos puede conducir a una fuerte inversión en políticas contraproducentes. El rebote como el ave fénix de la religión en la antigua Unión Soviética sugiere a muchos que, así como la prohibición y la guerra contra las drogas han demostrado ser desastroso, si bien intencionada, los intentos de hacer frente a los excesos de estas indulgencias populares, por lo que cualquier tratos informada intento por controlar a los fanáticos de la religión cepas probablemente contraproducente mal si no estudiamos los fenómenos que rodean cuidadosa y objetivamente.

Desde un punto de vista biológico, la religión es una actividad humana muy costosa que ha evolucionado a lo largo de milenios. Lo que “paga” este gasto derrochador? ¿Por qué existe y cómo fomentar este tipo de alianzas de gran alcance? Para muchas personas, incluso hacer una pregunta tan parecerá un sacrilegio. Pero para llevar a cabo un estudio científico serio de las prácticas y las actitudes religiosas, debemos dejar de lado la tradicional exención del escrutinio que las religiones han disfrutado.

Algunas personas están seguros de que el mundo sería un lugar mejor sin religión. No estoy convencido, porque todavía no puedo caracterizar cualquier cosa que pudiera reemplazarla en los corazones de la mayoría de los seres humanos. (Tal vez deberíamos tratar de eliminar música mientras estamos en ello. Se inflama las pasiones y seduce a muchos jóvenes en vidas desperdiciadas.) Lo que la gente se preocupa profundamente merece ser tomado en serio. Eximiendo a la religión del escrutinio es en realidad una forma condescendiente de declarar a ser todo de manera justa y ceremonia.

O tomamos la religión tan seriamente como tomamos el calentamiento global y el Niño, y estudiamos de forma intensiva, o lo tratamos como mera superstición y el atraso. Al igual que con las otras maravillas de la naturaleza, me parece que prestar atención escrupulosa a sus diseños elegantes aumenta mi aprecio por ella, pero otros pueden pensar que demasiado conocimiento de los mecanismos detrás del escenario amenaza con disminuir su temor, para romper un hechizo que no debería estar roto. Esto no es sólo una diferencia de sabor, o un desacuerdo puramente académico. Nuestros futuros también pueden depender de cómo decidimos proceder.

Usted piensa que la religión necesita una investigación científica rigurosa. Estoy de acuerdo, al igual que las personas, en la mayor parte religiosos Bretaña, si no los EE.UU.. He estado haciendo esto desde hace algunas décadas, al igual que miles de filósofos, historiadores y sociólogos durante los últimos 3.000 años. Bienvenido al club. Pero usted sugiere en su nuevo libro Romper el hechizo que debemos investigar la religión “, con la presunción de que es un fenómeno completamente natural.” Tiene que estar justificada, tal presunción. Si hay un Dios, entonces todos los procesos codificados por la física, la biología, la psicología o regulares lo que sea, se producen debido a la actividad sostenimiento de Dios y por lo tanto son “sobrenatural” (incluso si Dios no interviene). Así que lo primero es investigar “científicamente” si existe o no es un Dios.

Una teoría científica se vuelve probable por sus datos en la medida en que 1) si la teoría es verdadera, es probable que se produzcan los datos; 2) si es falso, es probable que no se producen los datos; 3) es simple; y 4) que encaja con nuestro conocimiento previo de lo que ocurre en otras áreas de investigación. Pero el cuarto criterio tiende a caer hacia fuera cuando estamos tratando con una teoría científica grande (como una teoría general de todos los fenómenos físicos) para los que hay pocos otros campos de investigación. Por encima de todo, cuatro gotas de criterio fuera cuando tenemos una teoría como el teísmo, que pretende explicar todos los datos: es decir, todos los fenómenos observables. El más importante de estos fenómenos observables, que el teísmo puede explicar es que hay un gran universo físico, que todo se comporta de una manera totalmente regular, que las condiciones de contorno del universo y las leyes de la naturaleza son tales como para dar lugar a la evolución de los cuerpos humanos, y que los cuerpos humanos están conectados a la vida consciente.

No hay la más mínima razón para suponer que estos fenómenos se producirán menos una teoría un poco como el teísmo es cierto, ¿por qué debería cada átomo en el universo se comportan exactamente de la misma manera? (Por supuesto, es una “ley de la naturaleza” que lo hacen; pero las leyes de la naturaleza son sólo la forma en que se comportan las cosas No explican ellos..) Por otro lado, si hay un Dios de la tradicional clase omnipotente , omnisciente, perfectamente libre y perfectamente buena que tenemos muchas razones para esperar que va a provocar la existencia de las cosas buenas; y uno especialmente bueno es la existencia de seres encarnados como nosotros que tienen una elección entre el bien y el mal y pueden influir en el mundo y entre sí de diversas maneras. La suposición de que existe tal Dios es muy simple. Porque es la suposición de que existe una “persona” (no muchas personas), que es el tipo más simple de persona que podría haber. Una persona es un ser con un poco de poder para hacer una diferencia en las cosas, algún conocimiento de lo que es el mundo, y un cierto grado de libertad respecto de los cuales las diferencias de hacer. Dios se postula como un ser en el que no hay límites a estas cualidades. (Los científicos han teorías siempre preferidos postulando infinitos grados de cualidades a las teorías postulando grandes grados finitos, cuando estos son igualmente compatibles con los datos.) La libertad perfecta de Dios significa que no hay influencias irracionales le disuaden de hacer lo que él ve razón para hacerlo, que es lo que él cree que es bueno hacer; siendo omnisciente, él sabrá lo que es bueno y lo que estará en perfecto estado. Así por criterios científicos los datos hacen que sea probable que hay un Dios. Teniendo en cuenta que, debemos investigar la religión en la presunción (ahora establecido por razón!) De que hay un Dios.
En Romper el hechizo , usted es muy desdeñoso de los argumentos acerca de la existencia de Dios, y dedicar apenas siete páginas a tales argumentos. La única a la que le da ninguna atención seria es el argumento ontológico, en el que la existencia de Dios se deriva lógicamente de su perfección. Pero este argumento es un intento único que prueba la existencia de Dios; es capricho de un filósofo y no tiene conexión con el pensamiento de los creyentes ordinarios. Usted se refiere al lector a otro libro de suya- peligroso idea-de Darwin el que reclame da más atención a este tipo de argumentos. Ya no llamar la atención sobre el hecho de que las constantes de las leyes de nuestro universo y las variables de sus condiciones de contorno tuvieron que ser precisamente lo que son dentro de una parte en un millón de millones de dólares si la vida humana fueron evolucionando. Pero usted va a sugerir que tal vez hay un número infinito de universos, cada uno con diferentes leyes y diferentes condiciones de contorno, de modo que habría sido inevitable que en algunos de esos universos emergería de tipo humano vida. Sin embargo, una suposición de que por casualidad existe un número infinito de tales universos, cada uno que varía de una forma precisa de la siguiente, sería totalmente poco científico-una enorme violación de mi criterio tres. Y si va a sugerir que hay un poco de máquina que genera este tipo de universos, entonces surge la pregunta de por qué la máquina generadora universo es en sí apenas de este tipo, ¿por qué no se produzca un número infinito de universos todos de la misma ¿tipo? Hubiera tenido que ser una máquina generadora de complejo universo muy especial para producir la propagación derecha de universos, y no hay razón por la cual no debería ser una máquina de exactamente ese tipo en lugar de uno de exactamente otra clase. Pero, por otro lado, si hay una persona encargada del universo que actúa por el bien de la buena, entonces tenemos un montón de razones para suponer que habría un universo habitable para los seres humanos, en lugar de una caótica.

Después de haber dejado de lado la discusión de esta importante cuestión en Romper el hechizo , el motivo principal es para la investigación de los orígenes de la religión con la ayuda de la biología, la psicología y la sociología. Teniendo en cuenta que hay un Dios, nosotros lo esperaríamos para sostener un mundo donde las cosas se comportan de regulares simples formas-pues sólo de esta manera puede finitos seres encarnados aprender cómo se comportan las cosas y así utilizar las regularidades de la naturaleza para hacer una diferencia en el mundo (agricultura, por ejemplo). Pero también cabría esperar que Dios responda de manera diferente a las diferentes formas en que elegimos a comportarse, y por eso a veces para intervenir en los procesos que se sustenta. Así que debemos investigar el fenómeno de la religión en la “presunción” de que se trata de un movimiento sostenido por Dios en el que de vez en cuando Dios interviene milagrosamente. Eso, creo, es el enfoque científico adecuado.